出庄子门，濮池如镜，把路掰成两半，折弯。向右走，是五笑亭；向左走，是观鱼台。
竹影卧荫，柳条摇翠，一条鹅卵石小路，以静写动，以动写静，通向观鱼台。三五步，或三步并作五步，就走到台下。拾级而上，心情也随视野开阔起来，秀色尽收眼底。观鱼台东观濮池水，西倚仿汉墙，周边的松柏，犹如倒悬的笔，举至台檐，凝神深思，似乎随时就落笔如有神。当然，神是不存在的，人倒是有两个，正从桥上缓缓走来，庄子和惠子。
是的！每个登台的人，都能看见那篇悬而未决的妙文，认出那俩辩论鱼之乐的人。
濠水桥上，游着庄子和惠子。濠水桥下，游着儵鱼。鱼摇尾吐泡，天地人影，吹弹即破。
庄子说：鱼游得多自在！这是鱼的快乐。
惠子说：你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？
庄子说：你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？
惠子说：我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，固然也就不知道鱼的快乐。
庄子说：咱回到第一句。在你说“你怎么知道鱼的快乐”时，其实就是已经知道我知道鱼儿的快乐而问我。那么，我现在就告诉你，我是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。
这就是著名的《濠梁观鱼》。鱼乐乎？庄子知鱼乐乎？惠子知庄子知鱼乐乎？这些都不重要，重要的是，古往今来，作为“吃瓜群众”，是那个乐啊！乐尔乐，亦是大乐也。
濠梁在凤阳，距这里有百十余里。还好，道不远人，在观鱼台也可以“濠梁观鱼”。
庄子说：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”（《德充符》）庄子以静照心，以心照鱼。他快乐，鱼亦快乐。鱼快乐，他亦快乐。人与鱼、物与己，齐一俱化，“鱼之乐”和“人之乐”相通相融。这显然已超出惠子的目之所及、心之所至，他和庄子就不在一个频道上——具体说，不在一个濠梁上。受形于人，受拘于情，庄子的快乐他永远不懂。
这里，不得不提惠子和庄子的另一场“人情”论。
惠子说：人故无情乎？
庄子说：嗯呐。
惠子说：人而无情，何以为人？
庄子说：道与之貌，天与之形，怎么不能称作人？
惠子说：既谓之人，又怎么能没有情？
庄子说：这并不是我说的情呀！我所说的无情，是说人不因好恶而伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。（真无奈！又跑题了，你别动辄就添油加醋好吗？）
惠子说：不益生，何以有其身？
庄子说：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！（哈哈，似乎庄子都急眼了！）
惠子难以忘“形”，不能忘“情”，也容易在自我“人”的形、情里转圈子。一个走不出自己的人，又怎能释放自己的快乐？一个没有快乐的人，又怎能看见别人的快乐？心不静则生涟漪，不能照心，不能照人，所以，他不知“鱼之乐”“人之乐”，不知庄子知鱼之乐。
“濠梁庄惠谩相争，未必人情知物情。”（白居易《池上寓兴二绝之一》）人情和物情都是情，人和物都是人物，水至清则无鱼，分得太清则无趣。乐尔乐就行，管他是鱼是人。
走下观鱼台，踏上观鱼桥，身心不自觉就快乐起来。
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