小奈集是位于亳州市谯城区华佗镇西侧的一个村集，春秋时期发生过小儿难倒孔子的故事。小奈集的奈，本地人解释说，一开始是小难集，后来读白了才成了奈。难，难为之意，难为是本地话，就是为难，动词，小小地为难了孔子一下。但“奈”字原本就解得通，你奈我何？奈何，奈何？当奈何？“当奈何”是汉砖上的刻字。奈，早就是本地习惯的说法了，何必再从“难”字过一下。难，是主动设置的困境；奈，则是孔子的困境。主语不同，境界和意味也就不同了。
春秋之季，大争之世，百家争鸣，也是百家争锋。为难孔子，这事可以想象。孔子要来，本地是道家的疆土，老子无为，可以不管，道家的其他人物作何想？耐人寻味，小奈集的北面，现在的芦庙镇，还有个大奈集，两小儿辩日的地方，接连有几个小儿的出现，偶然吗？不偶然吧。
小奈集的故事，我们站在村子的广场上，听一位老者讲述。老者是本地的讲古人，但凡有客来要听小奈的故事，他是最正宗的讲述者。老者说：孔子带着弟子，弟子乘车驾马，一行浩浩荡荡打北面宋国过来。走到脚下这个地方，原来是条官道，官道不宽，有个小儿正在用泥巴垒城墙，泥城不大，垒在官道中间，阻住车队不能前行。孔子命子贡上前，小子，避之，夫子欲行。小儿淡定得很，说咱们讲道理啊。子贡说好啊，心想，我太会讲道理了。小儿说，我先垒的城，你们的车后过来的，做人得讲个先来后到，对吧？子贡唯唯。小儿又说，我这大小是座城耶，你多少是个车吧，你说是城让车呢？还是车让城呢？子贡不能回答，回复孔子。孔子亲自下车，向小儿施礼，说，小先生，我是诚心拜见老聃先生，没有掉头而去的道理，你说怎么办才好？小儿说，你来问我，这样很好。贤者有称，一字为师，你来问我，是否当称我为师？孔子无奈，向小儿行师礼。小儿说，好啊。我在城上给你开个门，你们就过去了。于是在土城的前后各搬开了一片土块。小儿让到一旁，说，城门开了，你们走吧。
老者的讲述活灵活现，将我们带入况如真实的情境，大家交口称赞，细细想来，却难以回避几个问题。
孔子的弟子们为何不敢拉开或收买小儿？
孔子为何要亲自和小儿谈话？
小儿何敢拿大，竟让孔子这一老者向他行师礼？
我们在这个故事里，听到了折辱。这很难讲是小儿无意的恶作剧，却透出来道家对孔子蓄意的折辱来。小儿怎会这么巧，又怎会这么说？会说还罢了，面对行走天下的车队，他又能有什么话语权呢？想来，道旁的树林里不知隐着几位黑衫盯着看呢！这是道家出给孔子的一个考题，也是对孔子的一个试探。我们从头来捋一捋。
孔子来亳州的这次问礼，是孔子一生中第四次向老子问礼。前几次都是去洛邑，第一次那年，孔子才是十八九岁的少年，有人引见，进去时毕恭毕敬，出来后仰天而叹：老子，其尤龙乎！忽忽三四十年过去，此时的孔子已然五十多岁了，他已开始周游列国，虽未得其主，早已名闻天下，开枝散叶，开宗立派，从者如云。此时打北面而来，宝马奔驰，是个浩大的车队了。反观老子，退休居乡，平淡度日而已。消息传来，这是学派之间的大事件，道家的弟子们怎敢不慎重呢？怎能不研判呢？怎样来应对呢？所谓大争，诸子百家，正如思想界的列国。列国的外交，你弱他就强，故外交要建立在礼仪之上，你在礼仪上弱了，后面难免会有兵来；诸子的外交，也要建立在礼敬的基础上，同理。孔子此来，真实意图为何？无法预判。时隔多年，他如此阔了，还认不认师父？他会约束还是放纵门人？若以势压我怎么办？故要先折孔子一下，这是防人之心，又不能正面冲突，凭空结怨，贻笑天下，故要点到为止。派几个小儿上场，极显高明。你若先不守规矩，抱歉，此路不通。这是对的。孔子向小孩行礼，实则是孔子对老子师礼的确认。孔子心知肚明，树林里的黑衫们点头释然。这，才是千古的真相吧。
小难集，后来变成小奈集，也值得细品。
我们来道德中宫，要去看看后院那个孔子问礼的雕塑。老子和孔子，两位老者相对而坐，言笑晏晏，分庭抗礼，说不上是谁还在教导谁，只觉数千载前的智慧如春风抚过心田。我们恍然，原来就在这座道德中宫里曾发生了何等惊人的大事件！这一晤，名为问礼，实则儒家和道家形成了默契，达成了相互守望的盟约，内用黄老，外用儒术，从此携手搭建和主宰了中国人的精神世界。这个盟约的达成，更大的可能性来自于孔子主动释放的善意，不是吗？
小难，成了小奈。后世的智者得其三昧。道家对孔子的为难，成为孔子一生中所遭遇无数的困境中，一个他以柔软身段化解的困境。孔子的困境并非车队是否该让泥城，而是面对道家的质疑，他将如何应对。泥城开了门，车就碾不坏了吗？孔子一礼，泥城已经不重要了，小儿也将隐去了。道家的审慎是智慧，儒家的谦恭是智慧。所有的困境，都预示着契机，而圣者无不洞悉。上善若水，道家亦有其刚；天行健，儒家亦有其柔。这才共同促成了中国精神史上最伟大的盟约。
千秋之上，我们遥见两位伟大的哲人正在奔赴伟大的盟约。而他们中间就隔了一个小奈集。
小奈集不伟大吗？
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