白日人稀到，帘垂道院深。
雨苔生古壁，雪雀聚寒林。
忘虑凭三乐，消闲信五禽。
谁知是官府，烟缕满炉沈。
——王周《道院》
王周，宋代明州奉化人，真宗大中祥符五年（1012）进士，曾任无锡知县、明州知州，过去曾被误为唐代诗人，这使得《道院》一诗成为古代文学传承的复杂性和多样性的一个典型例证——它既被收录在《全唐诗》当中，也被收入《全宋诗》之中。
一开始，诗人通过对道院环境的描绘，营造了一个幽深静谧的景象。“白日人稀到，帘重道院深”，意即白天很少有人来到这个地方，帘幕重重，使得道院更显得幽深深邃。这种环境让人不禁联想到一处世外桃源，与尘世纷扰完全隔绝开来。在这个静谧的环境中，诗人感受到了内心的平和与喜悦，忘却了尘世的忧虑，沉浸在一种超然的境界中。
道院的墙壁上长满了青苔，寒林中的麻雀聚集在一起，寻找着栖息之地。青苔、石壁、雀鸟，构成了一幅幽静清冷的画面。这些细节的描写，使得整个景象更加生动和真实，让人仿佛置身其中，感受到了大自然的宁静和神秘。
所谓“忘虑凭三乐，消闲信五禽”，“三乐”是孟子所说：“君子有‘三乐’，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”诗人在这样的环境中，感受到了孟子所说的“三乐”之境。忘却了尘世的忧虑，沉浸在内心的平和与喜悦之中。
宋人崇尚道教，道教文化在社会中占据重要地位。道院作为道教活动的场所，在宋诗中比较常见。比如，陆游有“盆山冰释书窗暖，药灶香浓道院深”，杨万里有“坐看荷山沉半脊，急归道院了残书”，苏辙有“三间道院吾真足，馀问儿曹莫问翁”等等。
王周在道院中信手练习五禽戏，不仅是对身体的一种锻炼，更是对内心平和与宁静的一种追求。通过五禽戏的练习，诗人能够感受到身体与自然的和谐相融，体验到一种从内到外的放松与自在。
王周的《道院》一诗，展现了诗人个人的情感和境界，内心的宁静与超脱，也为我们提供了一扇窥探宋代道教文化和社会风貌的重要窗口，向我们展示了诗人对道教文化的向往和追求。这首诗以其独特的艺术手法和深刻的内涵，不仅具有艺术价值，更具有重要的文化价值，为我们了解宋代道教文化和社会风貌提供了重要的参考。
如果说在宋代以前，五禽戏尚在方士和养生家之间流传，那么从宋代开始，五禽戏就进入了士人的日常生活，而且也未必称为“五禽戏”，有时候称为“熊经”，有时候称为“鸟伸”，即“熊经鸟申”的省略。宋庠、晁补之、苏辙都有“熊经”之诗，陈造、陆游则有“鸟伸”之诗。当时五禽戏甚至影响到了僧人，比如释正觉就写道：“夜禅终作寒蝉蜕，昼卧何妨倦鸟伸。”也就是说，到了宋代，五禽戏的传播范围大大拓宽了。
到道院当中练习五禽戏，与亳州有双重关联——道家鼻祖老子也是亳州人，五禽戏是亳州人华佗所创，亳州在道教文化中具有特殊的地位。到了宋代，出现了陈抟、丁少微等道家名人。而宋真宗亲自到亳州拜谒太清宫，更是凸显了当时对道教的尊崇。在宋代，道教文化占据着重要的地位，对社会生活、文化艺术产生了深远的影响，对于丰富亳州“天下道源”“养生亳州”的内涵无疑是重要的补充。
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