富弼（1004年—1083年），宋河南洛阳人，字彦国，少为范仲淹、晏殊所知，殊以为婿。仁宗时曾两度出使契丹，力拒契丹王提出的割地要求。至和二年与文彦博同任宰相。神宗时因反对王安石变法被罢相，出判亳州，又因反对青苗法，改判汝州，不久告老回洛阳。始封祁国公，进封郑国公，后封韩国公。卒谥文忠。
富弼像。
富弼是怎样被皇上发现，当上宰相的呢？有个发人深思的故事。邵博《邵氏闻见后录》卷二十：“仁皇帝问王懿敏素曰：‘大僚中孰可命以相事者？’懿敏曰：‘下臣岂敢言？’帝曰：‘姑言之。’懿敏曰：‘唯宦官宫妾不知姓名者，可充其选。’帝怃然，有间，曰：‘唯富弼耳。’懿敏下拜曰：‘陛下得人矣。’既告大庭相富公，士大夫皆举笏相贺。或密以闻，帝益喜曰：‘吾之举贤于梦卜矣。’”王懿敏素，王素字仲仪，谥懿敏。仁宗皇帝问王素谁可任命为宰相，王素不直言谁可，回答只有宦官宫妾不知道姓名的人才可。回答得妙。外廷与内宫相通，是皇家大忌。内宫不知姓名的人，说明此人为人正派。皇帝思考一会儿，说：“只有富弼。”又称为梦卜，高兴地把自己的富弼比作周文王的姜太公。
宋王辟之《渑水燕谈录》卷二：“富公熙宁中罢相镇亳，常深居养病，罕出视事。时幕府诸公事须禀命，常以状白公，公批数字于纸尾，莫不尽其理。或有难决之事，诸公忧疑不能措手者，相与求见公，公以一二言裁处，徐语它事，诸公晓然，率常失其所疑者。退而叹服，以为事莫可及也。公早使虏，以片言折狡谋，尊中国。及总大政，视天下事若不足为者，矧退处一郡乎！”富公亳州养病，以治国之才治郡，往往批几个字，说一两句话，下面的难题迎刃而解，诸公莫不叹服。
宋吴处厚《青箱杂记》卷十二：“富文忠公，尤达性理。熙宁中余守官洛下，公时为亳守，遗余书，托为访菏泽诸禅师影像。余因以偈戏之曰：‘是身如泡幻，尽非真实相。况兹纸上影，妄外更生妄。到岸不须船，无风休起浪。唯当清静观，妙法了无象。’公答偈曰：‘执相诚非，破相亦妄。不执不破，是名实相。’既又以手笔贶余曰：‘承以偈见警，美则美矣，理则未然。所谓无可无不可者，画亦得，不画亦得。就其中观像者为不得，不观像者所得如何？禅在甚么处？假不以有无为碍者，近乎通也。思之，思之。’”富公读了这段“不执不破”的偈语，如醍醐灌顶，纷繁世事，都可洞然于胸了。
宋叶梦得《岩下放言》卷中：“富郑公少好道，自言吐纳长生之术，信之甚笃，亦时为烧炼丹灶事，而不以示人。余镇福康，尝得手书《还原火候诀》一篇于蔡君谟家，盖至和间持其母服时，书以遗君谟者，方知其持养大概。熙宁初再罢相，守亳州，公已无意于世矣。圆照大本者，住苏州瑞光寺，方以其道震东南，颍州僧正容世号容华严者从之，得法以归。郑公闻而致之于亳，馆于书室，亲执弟子礼。一日旦起，公方听事公堂。容视室中有书柜数十，其一扄锁甚严，问之左右，曰：‘公常手自启闭，人不得与。’意必道家方术之言，亟使取火焚之，执事者争不得。公适至，问状。容即告之曰：‘吾先为公去一大病矣。’公初亦色微变，若不乐者，已而意定，徐曰：‘无乃太虐戏乎？’即不问。自是豁然，遂有得。容曰：‘此非我能为，公当归之吾师。’乃以书偈通圆照，故世言公得法大本。然公晚年于道亦不尽废，薨之夕，有大星陨于寝。洛人皆共见，皆岂偶然哉！妙湛师为余言，亲得于其师小本，小本得其师大本云耳。”富弼学兼儒、释、道，又可见正容的褊狭，富公的大度。
宋罗从彦《遵尧录》六：“是年八月，弼以疾辞位，拜武宁军节度使、同中书门下平章事、判河南，改亳州。时王安石用事，行青苗。弼以谓此法行则财聚于上，民散于下，且富民不愿请，愿请皆贫民，后不可复得，故持之不得。而提举常平赵济劾弼以大臣格法，新法行当自贵近始，若置不问，无以令天下。乃除仆射、判汝州。弼言：‘新法臣所不晓，不可以复治郡，愿归洛养疾。’许之。弼虽居家，然朝廷有大利害，知无不言。”富弼反对王安石变法，《邵氏闻见录》卷九亦有记载，不复引。
宋洪迈《容斋五笔》卷三：“嘉祐中，富韩公为宰相，欧阳公在翰林，包孝肃公为御史中丞，胡翼之侍讲在太学，皆极天下之望。一时士大夫相语曰：‘富公真宰相，欧阳永叔公真翰林学士，包老真中丞，胡公真先生。’遂有四真之目。欧阳公之子发、棐等叙公事迹载此语，可谓公言。”嘉祐四真，可谓得评。
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