安徽涡阳有座千年老子道观，名曰天静宫。
“天静”二字，真好。
静，从青、从争。“青”，嫩绿、深绿、黑色。想象那一枚木叶的生命轮回，我们是不是可以把“青”看作是颜色有序变化的过程呢。《说文》释“青”为“东方色也”，甚秒。日出东方，万千气象。赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，在天之东各呈其彩，虽杂陈而无乱。“争”，是一种相持不下的状态。“青”、“争”合之为“静”。“静”则可训为有规律变化又相持依存的一个现象。“天”在这个“静”的现象中运行，就是一种和顺的吉象。天、地、人是并存于自然界的“三才”，“天”和顺，则“地”丰盈，则“人”欢愉。
天如何能“静”？古人有训，自高必危，自满必溢。天虽高而不自其高，雨露下沉于地，地气升腾于天，上下交而万物通，“是故圣人作易，必以天在地下为泰”。万物于“静”生，五谷丰登，天地安泰。
“天静”，美好的祈愿。天静了，地静了，人才能“静”，不再折腾。其实，天地之间，生命岂一个“静”字得以安顺？“静”的前提是“知止”，是“定”。生命需要的是“知止、定、静、安、虑、得”。《大学》里有言：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
“知止”，是要知道进退。在向最完美的境界进取的道路上，能够克制心魔的干扰，“定”心向前。这时候“静”进入一种较高层次的状态，正如曲黎敏先生所说，“是身心灵三位一体的和谐与安宁，是生命的一种觉醒和新生，充满欢喜。”“静”得下来，方能“安”得下来。身安心定之后，思绪活动起来。《内经·灵枢本神》说：“因思而远慕谓之虑。”思接千载，心游万仞，视通万里，进而扩展了生命的长度与宽度，深虑而多得。
如果说，“知止、定、静、安、虑”都是手段的话，“得”可视为目的。“得”什么？“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”从精神层面来说，得“道”应是“得”的最高境界。那么，“道”又是什么呢？老子自己就说过：“吾不知其名，强自之曰‘道’。”就是说“道”这个称呼，也是不得已而用之。所以当我们读到《道德经》中“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正”的论述时，就明白这里的“一”也就是代替“道”了。
因此可以看出，在得“道”或得“一”的过程中，“静”是个关键因素。《菜根谭》里讲究“云中世界，静里乾坤”，其实说的何尝不是一个人历经世事后的从容淡然，和感受生活的心态。
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