门，闻也。闻者，谓外可闻于内，内可闻于外也。若要拜谒庄子祠、闻道于庄子，首先就要认认那些门，——问个安、唱个喏：大三门，古衡门，庄子门，汉阙门，东西月门……
“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。”庄子都坦白说了，眼前之门都是心中的自然之门，也都是天门，他则藏身其后。
大三门，名副其实，曰大，曰三，曰无有，曰万物。中间是一大门；两侧，约莫在大门肩高处，各有一小门。这般布局，有种传统的说法：中间的大门，走尊贵者；两边的小门，走卑微者。如今，这种尊卑，被进出的人踩踏得荡然无存，说大道通天、各走一边更确切。
大门的眉心，“庄子祠”三个大字熠熠生辉。字是“马背上的书画家”舒同所撰写。迈过大门，迎面是半个大门——影壁。门，闻也；影壁，遮掩也，闻而不见。所以，哪怕大过大门，也只能算半个。
“法天贵真”。唐玄宗的书法集字高悬于影壁上。“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”庄子没把“天”神化、虚化，而是自然化、家常化。法天，就是崇尚自然，回归自然。贵真，就是持守其真、恪守其道。影壁背后，是苏轼的《庄子祠堂记》，犹如庄子祠堂的莫尔斯电码，引得进出的人驻足。
过了影壁，一座π状的门从《诗经》里探出身来。“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”朱熹说：“此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。”或许吧，衡门一横两竖，一清二白，以不言之言解构着庄子的贫者所居、隐者所依和无求甘贫。
衡门上书四个字：淡然无极。“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也”。犹如鱼跃龙门，过衡门也是身心的清空和蜕变，走向身心的“与物为春”“天人合一”。
径直前行七八步，庄子门就敞于眼前。门前悬一楹联“至文原不朽；大用岂无功”。至文就在廊道：《庄子祠堂记》残碑。尚存186字，就足够大用了。“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”庄子得吾道，苏轼得吾心，蒙城得吾祠，千古大幸也。
过濮池，一座古朴的阙门，用汉朝的表情和礼仪，殷勤指路。
汉阙门没有门页，无有也，亦可谓天门。“门柱”上爬满藤蔓，茎叶间穿梭着虫豸、蝶蛾和飞鸟，“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形”。过了汉阙门，前面依次是逍遥堂（大殿）、梦蝶楼和南华经阁。你见或不见，庄子都在那里，冥思，梦蝶。
逍遥堂大殿前，沿着汉阙门墙壁，东西数十步，各有一个月门。其实，也不必纠结，无论选东月门，还是选西月门，你都不会各奔东西，两者一样心有灵犀，内部贯通，互为首尾。
进了月门，若是春夏，草木葱郁，花开蝶飞。逍遥池里莲叶若鹏翅，五五池中游鱼若经文。若是秋冬，落叶缤纷，寒鸟落飞。逍遥池里清水如明镜，五五池中天地皆灵台。沿途，还有姿态各异的磨盘，以及种于其上的典故。一遭下来，你就是庄子，庄子就是你。
得其门而入，悟其道而出。这就是庄子祠的门。
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