◎超凡
南怀瑾先生在一篇文章中析释中华三教文化关系，他妙喻为三店，其中一家为药店。他说，儒家文化如同粮店，千家万户不吃粮食无法活命，社会没有三纲五常的秩序，就会混乱不堪；道家文化如同药店，如果社会生病了，就需要在道家文化中找药方，譬如古代帝王横征暴敛，穷兵黩武，人民不堪，社会动荡，继任者就会从“黄老之学”中学习无为而治，轻徭薄赋，让社会修养生息。翻看历史上的“文景之治”“贞观之治”“康乾之治”三个社会大治，莫不用此法宝，道家文化治疗社会病，可谓着手成春；释家文化如同百货商店，可以满足不同群体的需要——一个社会，文明程度再高，也还是存在着一些丛林法则，平等，只是愿景。现实中，总会有穷人和富人、强势和弱势，穷人和弱者们需要平衡心理，就要在佛教文化中找因果、找轮回，扶正自己歪倒的心。
道家之药，实际上应该归为三种的，南先生讲的是第一种，可医世道人心的“补药”。第二种是道人（修道之人）的自服之药，或为“内丹”，或为“外丹”，总之是修仙成真的“大药”。有鉴于此，道家专属文字中，把药字写成了“自家水”，意指，人体自身具备有治疗衰老疾病的药物，无需外求的。第三种药是为芸芸众生而采，道医们采自崖顶山巅、水际沙洲的植物或动物遗蜕，用于疗疾活人。
可以说，这三种药，是道家独有的文化符号，是其他宗教不具备的特有符号。在长达2000多年的历史进程中，道教将这三种药混成清明一片，不仅繁荣了道教本身，许多朝代的天使们掌握了实际的世俗权利，如北魏天师寇谦之，南朝山中宰相陶弘景等，也帮助道教在衰落中不至于灭绝，因为其中的“形而上”与“形而下”，互相扶持，有时合而为一。当治世需要用药时，它是形而上的理论；而当道教失势时，道人们又可以用“道医”、道药疗疾治病，赢得基层信众的朴素信仰，使道教衰落而不灭。实际例子也不少，汉末的黄巾起义领袖张角，最初就是用“符水”治病，征服了大批信众的，而且先祖张道陵也是用“符水”济世而成五斗米道的，至于后世的三国左慈、明代徐鸿儒等，都是靠法术之类的“形而下”手段而取得实际信众效果，最终为“形而上”张目。三种药，实际上是互为补助吧！
关于医，南先生也说到一些，宏观多于微观。但从经典著作看，药学著作《神农本草经》早于医学著作《黄帝内经》，似乎已成定论。从常理推测，人类在进化过程中，总是要先找食物，本能上先不饿死，再找洞穴避雨挡寒，再寻求繁衍种族，之后，才顾得上治疗疾病，减少死亡的。
不可回避的是，谈中药避不开中医，真的是一枚硬币。或者，就把这个作为谈医论药的第一篇文章。
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