世人都晓神仙好，权、财、妻、儿忘不了。
麻屣鹑衣，疯狂落脱。那年，一个跛足道人拍手唱歌而来，远远的一字一句都落在了甄士隐的心里。此时的他倚门伫立，老朽且病，听此歌声，忽然觉得机缘到了，于是作了篇《好了歌注》，更觉大释然，竟抢了道人的褡裢，飘飘随之而去。
在《红楼梦》里，他第一个做神仙去了。
甄士隐走了，也留下了神仙的传说，又不免留下了三个问题。神仙从哪里来？神仙往哪儿去？红尘里的种种难题，神仙是怎样解决的？
当然，如果把神仙定义成超自然力量的生命体，长生不老，法力无穷，一切问题都不复存在。就像公司跳槽一样，B公司给的待遇更好，我在A公司的发展又遇到了瓶颈。决心一下牙关一咬，也就跳过去了，从此走上人生的巅峰。可是，成年人的世界哪里有这么简单的？
考据历史上的“神仙”，无过三种，我姑且称之为“名”神仙、“实”神仙、“假”神仙。
所谓“名”神仙，谈玄善辩，炼药烧丹，道家虽要出世，他却要名传天下，故隐山林而望庙堂。养望大了，出入宫廷，服务帝王一人。服务得不好，诛之如一犬耳；服务得好，皇帝册封你为神仙。就是有证的神仙了。如秦朝的徐福；唐朝的张果老，玄宗赐公主给他都推辞；明朝的邵元节、陶仲文，后者更是一身兼领少师少保少傅三职，岂不快哉！张果老自称尧时人，数千岁了，但他真的在唐宫里老死了。也有流年不利的，北宋时的郭京，在汴梁城摆下大阵，施六甲之术抵抗金兵。金兵一来，“神仙”们作鸟兽散，便有了靖康之耻。遗民泪尽胡尘里，岂不痛哉！
所谓“实”神仙，虽不是高人道士，也没有神仙之名，但在世俗人眼中胜似神仙。明朝李贽诗云：
如今男子知多少，尽道官高即是仙。
官做得大了，就是“神仙”。出入逢迎者如云，望之俨然如神仙；一人为官，鸡犬升天，踌躇满意似神仙；美色珍玩予求予得，逍遥快活似神仙。好似人间之美，都莫如当官。官做得大了，可能真是有神仙般无所不能的本事吧。但就怕神仙打架，一朝落败失势，天人五衰，“法力尽失”，年羹尧被贬在杭州看守城门之时，求为一小卒而不可得。呜呼哀哉！
还有一种“假”神仙。没有神仙的名声，也没有神仙的好处。说隐居，就真的是在人迹不至的深山里种菜，打泉水喝。破衣烂衫，也都是无奈之情。有个美国人叫比尔波特，写一本书《空谷幽兰》，记载了九十年代初他在中国各处寻访到的隐士。这些隐士大多籍籍无名，年龄最大的已经九十多岁。他们过着最简单的生活，自己种土豆、蔬菜，吃松树的松针和花粉。求的只是个“幽静”而已。好似吕洞宾的诗：
我有松风卖，世人买的无？
黄金三万两，与你一葫芦。
我想，甄士隐，乃至后来的贾宝玉，从红尘里跳出去后，能有选择的，只能是过这种“神仙”的生活吧。
做这种“假”神仙，实则只是毫无办法的凡人罢了。唯有的，“松风”而已。又怎么能解决 《好了歌》里提出的种种问题呢？红尘里来时蹭蹬，死后归化于天地亦无人知晓，他们能做只是取消问题。问题留在了红尘里，而他们已跳出三界外，不在五行中了。
什么是三界？什么是五行？我不讲宗教。我理解的三界，是权贵阶层、市民阶层以及底层；五行，就是法律、道德、经济、舆论、潮流。真要有一股大毅力，先将身体跳出来，精神再慢慢跳出来。正如宝钗引智深长老所唱：
赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化。
好便是了，了便是好。清贫为伴，以苦为修，澡雪饮冰，最终在无穷的精神探求中化归天地，也就和真的神仙没有分别了。
精神的探求固然无穷，但生命的短暂亦弥足珍贵。七情所感，结作菩提。过程才是生动而重要的。不是吗？
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