一
由东向西，我们从淮北百善镇上了盐洛高速，顿时感觉视野宽阔起来，连车子发动机也更匀速快疾起来。初夏的黄淮平原风景如画，一行行崭新簇绿的杨树柳树，在平原上划开一道道绿色隔离带。平展展的大块田地以最舒展的姿势坦呈着永恒的奉献景象。小满已过，成片的小麦垂着沉甸甸的穗子，等待收割。但车窗上不时落下的雨滴，让人心情阴郁。正是收割季节，最喜艳阳高照，风吹麦浪，那才是风景如画。想连着几天阴雨，农家人可能正受在煎熬——“天边乌云遮蔽日，唯恐阴雨抢收粮”。
这一带，自古便是华夏的膏腴之地、核心产粮地带。说其自古，并不是应景客套话。比方说春秋，有影响的诸侯国十二，这里就有鲁、曹、宋、陈、蔡、郑、楚诸国，如果两头再展开，加上齐、秦，基本就顶起了华夏一片天。春秋五霸，齐桓公、宋襄公、楚庄王三霸与此地有关，战国七雄，楚、魏、齐与此地有关，七雄争雄时期，这里还颇为诡异地存续了一系列小国，如宋、卫、滕、鲁、邹等。不是膏腴之地，当不起这等生人养人责任。
当然，事物总有两面。正因为是富饶膏腴之地，也成为各方豪杰必争之地。春秋末，礼乐崩坏，在这里表现、表演得也很充分。中国政治、社会、经济生活中的许多智慧、技巧，特别是生存技巧，很多都有春秋战国时代的痕迹。当年孔子周游列国，大体上也就是在这些国家间游走。
我这次不是寻找孔子的周游路线，而是寻找老子，目的地是河南鹿邑的太清宫。孔子也寻找过老子。孔子问礼老子，众说纷纭，有说一共三次，分别是孔子17岁在家乡问礼来鲁老子、26岁到周朝地观光、51岁时到老子故里问学。也有说只有一次。还有根本否定的，说是汉代人吹捧老子或孔子，硬编出来的。但汉朝时“孔子问礼”故事传播极有规模，甚至稍微像样点的墓葬里都有。到徐州、淮北、宿州等地去看博物馆藏汉砖石雕件，很多都绘有“孔子问礼”图案。
我相信“孔子问礼于老子”的故事是真实存在的。据《孔子家语》：孔子欲去周求教 ，鲁君准行，遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪同前往。他那装备肯定没有我们的好，道路更不必说。他走的只是乡间小路，土路，甚至无路，要在杂草庄稼地里硬 过去。我们可不用牛马代步，而是机械制动，汽油燃烧，一路高速，过亳州后不过十来分钟，就到鹿邑“老子故里”出站口了。但有一点我们是相同的，方向相同，都是从东向西。
早已过了饭点，我们被接到一家饭馆，喝了一碗“麻糊”——鹿邑的一种特色小吃。是用小米和黄豆做的，成品像豆腐脑，也像果冻，上面撒了些面黄豆。好看，好吃，还管用，配上一烧饼，就可以是一正餐了。不粘嘴，不粘碗，人转着碗喝，最后喝完了，碗底还是干净的。说它色香味俱全，色是油亮的淡黄色，香是正宗的豆香米香，而那味，竟有一种高古的味道呢。
二
太清宫就在太清镇上。太清镇是河南省政府命名的“中州名镇”。宫镇同名，名镇称谓的来历应在太清宫身上。
“太清”这称谓，是专门给老子的。我以为，道家，恢宏而清澈透明，其思想如湛蓝天宇，而道教，恢宏却庞杂混沌，其神仙体系叠床架屋，恐怕至今也无人能完全搞清楚。把“太清”之称谓给老子，真是德位相配。
玉清、上清、太清是道教的三位最高尊神，分别指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。这是所有道观中皆需供奉的，元始居中，以二指捏混元宝珠，以像混沌未分之状，无极混元大道。上清灵宝次之，唐宋时称太上大道家君或太上道君。太清道德天尊，即“太上老君”，是道家人物老子的化身。道教以老子为道祖，因此太清宫是道教祭祀或者说是供奉道祖老子的道场。全国各地有道观的地方，大多建有太清宫。
鹿邑太清宫，依照唐宋太清宫旧貌修复重建。它坐北朝南，中轴对称格局。山门前有“太清宫遗址——全国重点文物保护单位”碑。
进入山门，在由神道构成的中轴线上，各类建筑依次分布。望月井，灵溪池，太极殿，三清殿，是为前宫；然后是后宫，洞霄宫牌坊，圣母殿及娃娃殿，太一元君殿。前宫与后宫间，以静河相隔，以会仙桥沟通。印象仿佛，涡阳天静宫似也是这般布局的，多个建筑，如三清殿、圣母殿、会仙桥等，名字都是一样的。
目之所至，大都是新建筑。可以说道说道的是主体建筑太极殿。太极殿，是用历朝古建构件建设的，本身倒没什么，有意思的是殿前两株古柏，极其奇异。据说是老子所植，但不知可实测过树龄。西柏树干略有歪曲，扭结上耸；东柏粗壮，枝繁叶茂，阳刚气十足。一瘦一粗，一矮一高，裸露的树干纹理清晰可辨，一左旋，一右转，隐然是太极一阴一阳“阴阳鱼”的实物图解。但介绍其名是“丹桂古柏”，却让人一头雾水，不明白为什么把丹桂给嫁接了进来。殿前还有一铁柱，为唐时遗物。有象征老子在周朝做图书管理员，“柱下史官”的意义。
太清宫的镇宫之宝，应是二十世纪90年代发现的唐玄宗亲自作注的道德经碑刻，立碑年代应是唐朝，以及宋朝的“大宋重修太清宫之碑”和“先天太后”之赞碑。唐玄宗的碑刻，奠定了鹿邑太清宫的历史地位，说明至少在唐朝，鹿邑太清宫已作为老子的主要祭祀场所了，而且还是皇家特供。
而这种种一切，基本与“老子出生地”的确证无关，只是唐以后朝廷的“认定”和隆恩盛誉。细究起来，恐怕只有北宋真宗皇帝到鹿邑太清宫是信史，因为有明道宫遗存作证。若查史籍，“唐高宗乾封元年二月如亳祀老子”等，都没说清后面具体的地点。这给亳州管辖地相互之间“打架”，留下了充裕的空间。
此外，令我感兴趣的是导游的解说。景点导游词都不是导游自己撰写的，大多经官方，这官方也包括景点所在地的学界审定。导游见我们是从安徽过来的，除了景点及各景物的介绍外，还就有关问题作有针对性的解释，其中之一是说鹿邑与亳州在历史上曾互为隶属。这实际还是在争“老子出生地”的名分。
三
“老子出生地”之争，历史上，鹿邑与涡阳“打架”就打得凶。依我看，这是“兄弟”打架，其过程已成为当地文化的有机部分，其衍生物包括一些建筑和传说，则成了物质和非物质文化遗产。
国史和地方志中，一般都有“疆域.沿革”一章，专讲古今舆地沿革，虽偶有缺略，却因这属正史内容，必须可考可证，所以志书的这章内容都较可靠。如亳州沿革，各史志均可相互印证。高辛氏建都，虞夏为豫州地，商亳都。春秋时，亳为陈国焦邑，楚成王三十六年（前637年），楚伐陈，为楚焦邑。秦为谯县，属砀郡。汉时属沛郡。亳历朝历代多为郡治、州治，甚至一度成为陪都，也短暂做过红巾军所创大宋龙凤政权的首都。《旧唐书》说，苦县，隋为谷阳县，唐乾封元年改为真源县，载初元年（689年）又改仙源县，神龙元年复名真源县，有老子祠，属亳州。真源县故城，在今亳州西南鹿邑县城东十里。光绪《亳州志》梳理了亳州的历史沿革，唐谯州，领县有七，其中就有鹿邑和真源县。宋置集庆军，置节度使，州领县七，仍包括鹿邑，但真源消失了。鹿邑与真源县的合并，是个重要节点。这两个县的合并，是用了鹿邑的县名，但主要用了古真源县的地盘，并在真源县境内设置了新县治治所。《鹿邑县志》也载明，元时，鹿邑属河南江北行省归德府亳州，直到明朝嘉靖归德升州为府，鹿邑属之。这在太清宫保存的各类石碑上都有明确记载，如《金·续修太清宫记》之“亳之太清宫”，元太清宫执照碑，后立的太清宫圣旨碑等，均有“为亳州西有圣祖太清宫观”“亳州太清宫住持道人”字样。
虽然历史上有“鹿邑属亳州”，从无“亳州属鹿邑”的记录，但鹿邑与亳州“一家亲”却无疑问。以更大眼光，曾经，鹿邑归亳州管辖，而亳州则归豫州管辖的。直到宋代以后，全国政治经济中心东移，亳州才稳定地向东看、向东靠，先后为淮南路、凤阳府、南京（直隶）、江南省等地管辖，直到安徽建省。而鹿邑与亳州分开，归属归德府后，面目更渐清晰，转为纯北方县城了。
从县域再论到老子出生地，乾隆《亳州志·古迹》有两条：一是“苦县旧治”，谓“在州西四十里，春秋陈国地，楚灭陈，遂属楚。汉为陈国苦县。晋改谷阳，隋改仙源，属亳州谯郡。宋省入鹿邑。今洛河太清宫，即苦县之濑乡也，老子所生。汉桓帝延嘉（疑熹之误）八年遣中常侍左悺往苦县祀老子。唐高宗乾封元年二月如亳祀老子。虽属鹿邑，实亳接壤”。一是“天静宫”，谓“在州东福宁镇，近流星园，汉延熹八年（165年）因老子于此受生，建以奉老子”。不知当时志书的编纂者，怎么考证解释这两个“延熹八年”，一个去苦县祀老子，一个在涡阳建老子庙。若是同时进行，说明那时就有“老子出生地”之争了。到光绪年再编《亳州志》，“苦县旧治”条已被删去，则是亳州地方确认了鹿邑管辖权剥离的事实而已，附带伤害是连同老子也一并被剥离了。
对古亳州来说，涡阳和鹿邑或真源，是左手和右手的关系，本不需要搞清楚的。现在这局面，根本就是朝廷平衡的结果。而这朝廷，主要是指唐朝李家朝廷。后面各朝各代，都是因袭。大唐李家把老子奉为先祖，这可是天大事情。但朝廷似乎并不想把“老子故里”做实，毕竟老子已非什么乡贤名人，而是得道神仙，甚至是创造诸神仙的太上老君。一旦坐实，可能就不是老子个人的事了，更可能会贬低皇家血缘，有损皇家威权。必须把老子的太上老君位置突出出来。过去，祭祀是最重要的政治活动之一。比如祭祀社神、稷神、风云雷电之神、境内山川之神，城隍神等，这些祭祀活动，原初地方多设在城内，后来逐渐转移到城郊。这些大神，当然得需专门地方供养，放在城内与老百姓争地方不好，但也不能放在远离权力中心的地方，既不方便百姓，更不方便官员进出。所以，一般这些需官方办的大型祭祀场所，都选在州府衙城的附近，不会把地方搞得远远的。当好地方官，特别是皇帝来祭祖巡视，当然是天大之事，选个安全、方便、适中的地方很关键。于公于私，亳州当权长官把“老子故里”放在自己身边，符合常规惯例做法，也没有丝毫欺君之嫌，不会有任何问题。而把管辖地界内的具体地点考证、本就争论纷杂的事情摆上台面，决出是非高下，恐怕只是傻瓜才会去做了。只是不承想，区划会越划越小，管辖权也会屡屡变更，演变到今天，除了名义还有利益了。
我们要注意的是，中国历史上，依据传说和书籍来搞建筑建设，屡见不鲜。甚至历史，也是后世追述，“作”的成分很多。现鹿邑太清宫遗存，可见可信的几件基本是唐代以后的。而亳州涡阳也曾组织过考古活动，考古发掘出一些遗存遗物，其中“古流星园”，看上去与许多古书记载的老子传说相吻合，但我觉得后世遗物的可能性很大，虽属文物，但并不足为凭说明是老子时代的。倒是在古流星园遗址周围，相继发现的“九龙井”很有意思，其中瓦圈井，共17层，据专家鉴定，这口井为春秋时期，与老子基本同时代了；其余八口，其中三口为汉代修整，五口为宋代修整。从这点看，涡阳的古遗存，特别是唐以前的遗存，似比鹿邑多，且可信度更高。
有个问题很有趣，即东太清宫、中太清宫、西太清宫之辨。中国传统，中为正，东大西小。当年慈禧就是西宫娘娘，后来才逐步上位的。如今这中太清宫在涡阳，东太清宫也在涡阳，西太清宫在鹿邑。历史上这名分怎么演化为西为上，似也需要人去厘定。
其实问题还很多，并不一定要逐一辨个是非出来。比如《史记》讲老子是楚苦县厉乡曲仁里人，就有陈国苦县与楚国苦县之别。而同为一县地名，其管辖区域本来应历朝相沿相袭，但事实是经常发生改变，最典型的就是“侨置”，非常富有中国特色。苦县、谷阳县、真源县，其管辖地方是不是恒定不变，甚至其实际所在，也多有疑问的。然而，“天下地名，错乱乘謬，率难考信”（沈括《梦溪笔谈》），不深入探究也罢。
以我今天的眼光，最准确的说法，是“老子，亳人”。
四
在太清宫游览时，还是零星小雨。待我们再出山门，零星雨变成连绵雨了。导游问，要不要去对面的“老子文化广场”。从太清宫山门到老子文化广场，中间隔着一条马路，还有一座高高耸立的牌坊。牌坊后，有一巨大的石雕像，应该是老子像。但遗憾的是，老子像的整个头部，都被牌坊横额遮挡住了。我想拍张照片，但换了几个角度，都没看见老子的脸。这种设计，不知可有什么寓意，是不让老子看太清宫里纷纷扰扰的人间俗世事情吗？道可道，非常道？
我们开始返程，由西向东。一路上，各种标牌从车窗外闪过，我惊异地发现，鹿邑还有陈抟故里、虞姬墓园等“历史遗迹”。其中有“张巡精忠祠”指示牌，张巡是唐名将，与许远守睢阳（今商丘），保护江淮地区不受“安史之乱”的祸害有功。为张巡建祠，在古徽州也曾十分普遍，是仅次于汪华的世代祭拜人物。张巡曾任真源县令，鹿邑为其建祠，理所应当。但将陈抟、虞姬拉到这里，不知缘何？我们未及去看。但此行，却让我感到，一切皆非，也一切皆有可能。
老子一直是西行的。他先西行到周做小官，然后再西行，著《道德经》，出函谷关。时移势转，如今人们一切在向东看。安徽于康熙六年即1667年建省，因为安庆府当时是政治中心，徽州府经济发达，取两府首字为省名，整个省的重心南下，对北部明显失衡。这包括经济，我想也包括文化。即使到今天，皖北如此丰富的历史文化，也依然不能成省城学界的重点关注对象，这样地方在涉及有关话题的话语权的争夺中，自然会落入下风。这也是亳州“吃亏”的表现之一吧。好几年前，我来亳州写了篇《涡河边走走》，目的也是为亳州敲边鼓。
如今，安徽正大力推进“皖北振兴”战略，光是产业振兴，要实现新型工业化、交通现代化、农业现代化等，就课题极多，任务极繁。但文化振兴是其题中应有之义，而且从一定角度认识，它更是具有根本意义的振兴。
晚宿涡河边。雨愈发大了。正是麦收的节骨眼上，遇到这连绵大雨，真叫人无如之何。
临涡河，看水涨，试读曹丕的《临涡赋》：荫高树兮曲涡，微风起兮水增波，鱼颉颃兮鸟逶迤，雌雄鸣兮声相和，芹藻生兮散豆柯，春水繁兮发丹华。却发觉情绪完全不对光，了然乏味。
又读《道德经》，想看老子怎么说。可堂皇五千言，没有一句适配当下自己的心情。空空荡荡，一无所有。
跑
尚
文章不错，点个赞再走呗！
