小麦新割，太阳下，麦茬地发出金灿灿晃眼的光彩。已入盛夏，各种植物蓬勃旺盛。春玉米展开宝剑一般的叶子，浓黑成森林的模样，大豆还没有种下去，西瓜地里却是藤蔓逶迤一片，时不时的，篮球一般的西瓜从藤蔓里鼓出来，向天地炫耀。河沟边，金丝桃开成黄艳艳花海，苍耳子、野麻棵枝干浓绿，草丛中，偶尔冒出商陆——土称浆果子的身姿，椭圆形的肥厚叶片下，枝丫上结满了颜色尚青的小果子，要不了多久，浆果变黑的时候，甜甜的滋味，就会吸引农家的儿童和野兔们等小动物来悄悄觅食了。
穿过五马桃园，驰过大块新割的麦田，一片绿色摇曳之中，亳州东北部边陲重镇颜集，就收入了眼底。
地理颜集
人生有许多吊诡之处。金粉包裹着的，也可能并非真佛而是泥胎木偶；丑陋的斑驳老蚌壳内，说不准就有璀璨明珠。
单从名字揣测，许多真相就会失之交臂。
出亳州城向东北四十里，颜集镇就在这里镇守谯城边陲。她北与河南省虞城接壤，东北与夏邑县连接，东面与永城市相守望，是个两省交界、四县（市）接壤的农业乡镇。
境内沟河成网，杨河、包河一南一北、一纵一横，勾连着一块曾经名动亳州志书的重要水域：花马潭。
说起花马潭，年轻的颜集人茫然无知。不能责怪他们，是山河剧变的太猛烈了！看看史书，神州上古曾经的“九大湖泽”，至今还存在的也不过区区三个了：彭蠡泽（今鄱阳湖）、云梦泽（今洞庭湖）、雷泽（今太湖）。另外的，哪里还有踪影呢？最大的那一个“大陆泽”，一滴水也不存在了，至于孔子叹息湖畔捕获麒麟的巨鹿泽，到哪里寻觅呢？这些动辄几百公里的湖泽尚且沧海桑田，何况亳州的花马潭呢？
在清代亳州地图上，境内是有两方湖泊的。清游湖，方广60里，在城父之南；花马潭，方广20里，在颜集北面，约在界沟集一带吧。湖，是不存在了，但当地方言中还残存着影子，年长的颜集人会说“这儿是湖地”，并非捕风捉影装土气，而是传承沉淀如此。
历史的面貌，还原不易。
历史深处的颜集
中原地区，以姓氏命名的乡镇可谓众矣。谯城境内就有张集、张店、赵桥、魏岗……，但颜集之“颜”，却是士族血泪的见证。
中华史上，共有两次“士族南迁”，都是读书人凝结的斑斑血泪。一次西晋灭国，司马氏逃亡江南，许多读书人随着皇族车驾“举族南渡”，虽然兵荒马乱，但相对秩序还算井然。而北宋这一次，就狼狈了许多。金人凶残粗暴，读书人自然怀念赵家对文人的好，但凡识几个字的，莫不争相南渡，至于旅途生死，哪里还顾上排卦问卜？
说起宋朝，多数读书人都有悠悠向往之情。确然，在两千年的封建时代里，“两宋”是个“异数”。三百年间，士大夫和君王共治天下，民主氛围不说，就没有一个读书人死于专制的，文人犯了事儿，大不了的，也就“流放岭南”，传播文化去吧。对宋朝的评论，向来观点对立，政治家认为，宋朝金瓯有缺，燕云十六州陷于胡虏，不够强大，屡有边患，而且委屈求和，拿金钱买和平，君主活得憋屈，比之秦皇汉武，腰杆子不硬。对于老百姓而言，体会不同，两宋官民富庶，远超前代，当时的GDP占了整个世界的十分之六，比今天的美利坚牛气多了。民间相对富庶，“徽钦二宗”父子，虽然一个写字画画，一个修仙炼丹，但对老百姓不坏，这就够了。问题出在“富而不强”，不免遭贪婪者觊觎，富裕反而成为罪过，于是金人挥鞭南下，“二帝蒙尘”，康王赵构渡江另立朝廷——历史上第二次“士族南迁”，重演了。
唐宋以降，中华本土文化出现了两条千年传承不断的世家，江西龙虎山“正一”道教张家，代代天师，所谓“百年的王朝，千年的正一”，每一个皇帝登基都要专使册封新天师的；山东曲阜儒教孔家，代代“衍圣公”，所谓“皇帝轮流做，圣人生孔家”。正一道隐居深山，远离战乱，过的是山中神仙的日子，山东儒家可就难了，孔门四圣“孔孟颜曾”，都在山东平原，胡虏铁蹄踏来，只能逃生他乡。“士子南迁”的路上，都是羸弱的书生、趔趄的学子。
北宋这一次的南迁，曲阜“从圣”颜回的后人也只得背负行囊，一路踉跄南渡。狼烟突起的土路上，不知道有多少“士族”埋骨丛莽，抛尸荒野。有一支颜姓族人逃难至亳州小洪河边时，再也无力前行，只好停下脚步，垦荒驻扎。几代以后，有感于祖先“居陋巷，一掸食，一瓢饮，不改其乐”的祖训，更迁移至五马之北的花马潭畔定居，繁衍日久，在高冈上辟市交易，颜姓群居，定名“颜集”。
颜姓是“从圣”之后，族谱记载不断，这一段坎坷经历，就保存在亳州甚或全国的颜家谱系里，自北宋南来，已传承800多年，颜回开枝散叶，已有76代。
亳州是移民地区，现存居民大多是明洪武从“大槐树”“老枣树”迁徙而来，但比之颜集颜氏，显然都晚了300多年。
两条河流的缠护，一块湖泊的累蕴，淀积了颜集土沃水肥的生态历史；两省四县交壤，一条官道通徐海，突出的战略位置，又决定了此地民众敦厚倔强的个性。每逢朝代更迭，民众必有感应。大泽乡的揭杆，斯地似有波及，“两晋”“两宋”的“衣冠南渡”，尤其北宋朝廷蒙难、康王赵构南迁，更为斯地烙上极深的印记。及至抗日烽火、“解放战争”，颜集人均投入其中，既有被日军虐杀的义士，也有沉渣泛起的“会门”暴乱之徒，英雄匪寇，迭往沓来。颜姓人没有辱没祖宗，历代均有人才崛起，明代的抗倭将领“福州总兵颜光旿”、当代著名画家颜语，都是亳州颜家涌现的杰出代表。
颜集的文化沉积
厚重的土地，显然易生对天地自然的敬畏，对大自然的崇拜，自然产生寺庙场所，这一点，大约全人类几乎同步前行。外国兴建教堂，中国修建寺庙——庙宇的密度，一定程度展示一地的文化高度、文明程度。
颜集镇境内，方圆不过几十里，曾有过大大小小十几座庙宇，历史文明可见一斑。
镇上原有庙宇四座，土地庙、火神庙之类，都是一个集镇的“标配”，算不上突出，如同消防、治安队一样不可缺少，但，最大的“人祖庙”就非同一般的小庙了。阔大的遗址“老庙台子”，占地约有七八十亩，规制不小，而其庙产更有五顷四之多，换算成今天的单位就是540亩良田，算得上富甲一方、足以支撑善事的宗教场所了。至于信仰，能看出颜家秉持的儒家思维，供奉有“中庸”做派，很能“兼顾”民间意愿，最早是“伏羲太昊氏”的“下院”，与淮阳“人祖庙”一脉相承。不知多少年的演变，最后成了佛家香火，寺庙由和尚主持，想必是“人祖”与“佛祖”共治了庙毁已久，详情难明，但至少到1946年左右，“刘和尚从密道逃走”的情节看，还是由和尚经营庙宇的，关于这个，老人健在，口述甚翔。
出了颜集，穿过包河，以草寺为轴，由南向北，历史上分布着三座庙宇，历史久远，来头不小。
传说与洪水有关。
一场大洪水，冲出三个高台，相隔三里。每个高台建了一座寺庙，俗称“三教堂”。最南边的叫“温集寺”，北边的是“曹堂庙”，中间这座，叫作“曹寺”。
温集寺、曹堂庙均已不存。“曹寺”遗址曾建过一座学校，并校之后，废楼仍在，就有村民恢复历史重新供奉了佛像，算是对往日的回味。
“曹寺”名堂不小，传说是曹操屯田练兵的遗迹。文帝曹丕在位，把先王的遗址都祭祀起来，故而称作“曹寺”。不知哪年大火焚烧了瓦顶，和尚们一时不及修缮，为避风雨，权且收割芦草覆盖，远望皆草，俗称“草寺”。
传说纷纭，不易考证，有说源自春秋战国的，有说传自汉末曹操的。最近的证据却是清代中晚叶，较为可信。门前老井，青砖圈围，故老说是古井，不知淘自何年。井台尚存断碑，碑文依稀，曰“报恩寺”。居民说“山主”姓潘，山东人，虔心佛教，捐资兴寺，最后屡遭劫难，把一双儿女都卖了，才塑造了金佛，光彩照人，夜里不用点灯就可以照见佛经，后毁佛之时刮下来金末有铜钱厚薄，云云。
曹堂寺却和游戏有关。说曹村有个游手好闲的农民曹鹞子，爱好斗鸡走狗打鹌鹑，一天下地干活，看见谷子地里一对鹌鹑斗得正欢，收工时，这对鹌鹑还争斗不息，曹鹞子大奇，下网子捉到了。结果，这对鹌鹑斗无不胜，所向无敌，一个铜嘴一个铁嘴，一直斗到北京城，赢钱无数。最后献给了皇帝，皇帝一高兴，封曹鹞子为“御儿干天下”，赏钱无数，他就在高台上建造了“曹堂寺”。
传说没有年代。辨证看来，多半是民间传说。对照历史，符合传说人设的皇帝，宋代、清代都没有，只有明代朱元璋的儿孙，似有喜欢这样胡闹的，比如武德皇帝朱厚照，是不是他呢？胡闹荒淫的个性，倒是很有他的影子。
存疑吧。
走马看颜集，印象未免粗疏。颜集人谦逊，自嘲说颜集是农业乡镇，没有特色。纵向看来，那些辉煌一时的名镇、名村，如华西村、大邱庄之类，最后都被历史遗忘，有的还成为笑柄。作为土肥水沃的颜集，生态良好，农业稳定，远离工业污染，生产花茶、矿泉水。也许将来，因为没有特色，反倒成为其“特色”，却能在历史上站稳脚跟。
且走且看，谁说得准呢？
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